Университетский курс "Введение в феноменологическое исследование" в зимнем семестре 1923-24 гг. Является первым, проведенным Хайдеггером в Марбурге. Здесь мы представляем глубокий анализ феноменологии, которая, с одной стороны, впервые подтверждает отрыв мысли Хайдеггера от Гуссерля, а с другой показывает в ее фундаментальных чертах герменевтический характер, который будет обозначать ту же фундаментальную онтологию. Это происходит, в частности, благодаря введению в доминирующую функцию концепции заботы, которая определяет само существование и, таким образом, первоначальный способ существования человека в мире. Наконец, отделение от Гуссерля и его философская концепция происходят на пути тщательного сравнения с Декартом, наиболее обширным из которых является работа Хайдеггера.

Намерение Хайдеггера - построить фундаментальную онтологию, которая по следам последнего Гуссерля ищет конститутивную природу объектов мира, начиная с субъекта и трансцендентального сознания [87], что каким-то образом делает их возможными. Вместо этого Гуссерль подчеркнул необходимость исследовать субъективность неабстрактным и обобщенным образом, но в отношении объектов мира и истории: в этом смысле он инициировал исследование так называемых «региональных онтологий», т.е. этих наук, направленных на изучение определенных аспектов или областей реальности, таких как логика или математика, с априорной точки зрения, то есть на основе их идеальных сущностей. Однако попытки Гуссерля придать конкретность трансцендентному субъекту, по мнению Хайдеггера, были недостаточными, поскольку мы также должны учитывать его ограниченность и драматичность его исторического существования. При построении своей онтологии, то есть науки, которая описывает бытие и его фундаментальные структуры, Хайдеггер полагает, что мы должны начать с субъекта, который задает вопрос о том, что такое бытие, то есть человек. У человека были проблемные отношения с определением бытия, в конечном итоге воспринимающим его как «объективность», как простое присутствие, как качество, для которого передо мной стоят различные объекты или сущности (ob-jecta на латыни). Это определение не учитывает самого человека, которому присутствуют объекты, но которое представляет собой не просто присутствие в мире, а заботу о нем, действие, направленное на будущее, постоянно работающее на достижение цели. На самом деле, согласно Хайдеггеру, существование человека по сути означает трансцендентность, но в то же время к миру, для того, чтобы формировать и конструировать его. Следовательно, человек - это не присутствие, а проект или, альтернативно, существо (Dasein), [90] существующее в мире, как неразрывный узел ситуаций, в которых он оказывается.

Если мы хотим быть такими, как проектировать, концепция существа объектов или «внутриземных сущностей» также меняется: это уже не присутствия, которые существуют независимо от нас, так как это побуждает нас верить научному методу, но они приходят рассматривается как инструменты в соответствии с нашим проектом. Проект, который заключается именно в «озабоченности» такими инструментами, заботясь о них в латинском смысле этого слова, о задаче, которую человек по своей природе ставит перед ними. Более того, даже предполагаемая объективность, с которой техника говорит смотреть на них, на самом деле зависит от их инструментальности или удобства использования. Потому что каждый инструмент взаимодействует с другими инструментами ввиду более широкого горизонта, который является конечной целью, которой они должны служить. они должны быть поняты в целом, в свете всего мира, созданного и объединенного человеком, который преследует свои проекты. Это означает, что существо этих внутриземных сущностей дается тем фактом, что есть человек: он является человеком, который заставляет их возникать.



Этот результат, который в некотором роде приближает Хайдеггера к трансцендентальному идеализму и к феноменологическому сознанию, для которого он был субъектом для создания объекта, теперь Хайдеггером приводит к его собственной необходимости связать его с конкретностью существования. , Фактически, тот факт, что, проектируя мир, превращает его в трансцендентное сознание, оказывается, в свою очередь, «разработанным»: он сам является брошенным проектом (Geworfenheit); он рождается и умирает, не решив этого, и ограничен своей конечностью. Следовательно, Dasein, с одной стороны, обозначает свободу (как трансцендентность), с другой стороны, эта же свобода влечет за собой принятие условий, в которых она будет выражаться (имманентность).

Поскольку каждый проект ограничен смертью, он оказывается во временном измерении, на перекрестке прошлого, настоящего и будущего. И поскольку, как мы уже видели, внутриземные объекты возникают благодаря тому историко-временному проекту, который есть человек, мы можем сказать, что бытие дано во времени; эта концепция уже неоплатонического и августинского происхождения, для которой Бытие не только «есть», но именно «мы даем», «случается», раскрывая себя в горизонте истории, куда пойдет то, что будет в то, что было, и к чьей судьбе человек призван оказывать верность. Позднее Хайдеггер скажет: «Будущее - это источник истории. [...] Начало все еще. Оно не позади нас, как давно прошедшее событие, но перед нами, перед нами. Начало, поскольку оно есть». то, что является величайшим, предшествует всему, что должно произойти, и, таким образом, уже вышло за пределы нас, над нами ". [98] Дальнейшие размышления Хайдеггера о созвучии между Бытием и временем являются незаконченными из-за невозможности иметь адекватную лингвистическую терминологию, которая не была унаследована от традиционной метафизики..