El curso universitario "Introducción a la encuesta fenomenológica" del semestre de invierno 1923-24 es el primero realizado por Heidegger en Marburg. Aquí presentamos un análisis en profundidad de la fenomenología que, por un lado, afirma por primera vez el desapego del pensamiento de Heidegger de Husserl y, por el otro, muestra en sus rasgos fundamentales el carácter hermenéutico que marcará la misma ontología fundamental. Esto sucede en particular a través de la introducción en una función dominante del concepto de cuidado, que determina el ser mismo de estar allí y, por lo tanto, la forma original en que el hombre está en el mundo. Finalmente, el desapego de Husserl y su concepción de la filosofía tienen lugar en el camino de una comparación cuidadosa con Descartes, la más extensa que se encuentra en la obra de Heidegger.

La intención de Heidegger es construir una ontología fundamental que, siguiendo los pasos del último Husserl, busque la naturaleza constitutiva de los objetos del mundo a partir del sujeto y de la conciencia trascendental [87] que de alguna manera los hace posibles.. Husserl, en cambio, había destacado la necesidad de investigar la subjetividad de una manera no abstracta y genérica, pero en relación con los objetos del mundo y de la historia: en este sentido, había iniciado la exploración de las llamadas "ontologías regionales", es decir, De aquellas ciencias dirigidas al estudio de aspectos particulares o regiones de la realidad, como la lógica o las matemáticas, desde un punto de vista a priori, es decir, sobre la base de sus esencias ideales. El intento de Husserl de dar concreción al sujeto trascendental, sin embargo, según Heidegger no fue suficiente, ya que también debemos tener en cuenta su finitud y el drama de su existencia histórica. Al construir su ontología, es decir, la ciencia que describe el ser y sus estructuras fundamentales, Heidegger cree que debemos partir del sujeto que hace la pregunta de qué es el ser, es decir, el hombre. El hombre ha tenido una relación problemática con la definición de ser, que eventualmente la concibió como "objetividad", como una simple presencia, como la cualidad de la cual se me presentan diferentes objetos o entidades (ob-jecta en latín). Esta definición no tiene en cuenta al hombre mismo, a quien están presentes los objetos, sino que no es una mera presencia en el mundo, sino un "cuidado" de ella, una acción dirigida hacia el futuro que trabaja continuamente hacia una meta. De hecho, según Heidegger, la existencia del hombre significa esencialmente la trascendencia, pero al mismo tiempo hacia el mundo, para darle forma y diseñar. Por lo tanto, el hombre no es una presencia, sino un proyecto o, alternativamente, un ser (Dasein), [90] estando en el mundo, como un nudo de situaciones en las que se encuentra..

Si queremos ser como diseñar, también cambia la concepción del ser de objetos, o de "entidades intramundanas": estas ya no son presencias que subsisten independientemente de nosotros, ya que nos inducen a creer en el método científico, pero vienen. Visto como herramientas según nuestro proyecto. Un proyecto que consiste precisamente en la "preocupación" de tales instrumentos, cuidándolo en el sentido latino del término, una tarea que el hombre, por su naturaleza, tiene para ellos. Además, incluso la presunta objetividad con la que la técnica dice mirarlos, en realidad está en función de su instrumentalidad o utilidad. Porque cada instrumento coopera con otros instrumentos en vista de un horizonte más amplio que es el fin último al que deben servir. , deben entenderse dentro de una totalidad, a la luz del mundo en general creado y unificado por el hombre que persigue sus proyectos. Esto significa que el ser de estas entidades intramundanas está dado por el hecho de que hay un hombre: él es el hombre que las hace nacer.



Este resultado, que de alguna manera acerca a Heidegger al idealismo trascendental y a la conciencia fenomenológica, de la cual fue el sujeto que creó el objeto, ahora Heidegger lo dirige a su propia necesidad de conectarlo con la concreción de la existencia. . El hecho, de hecho, que al diseñar el mundo hace que se convierta en conciencia trascendental, se encuentra a su vez "diseñado": él mismo es un proyecto lanzado (Geworfenheit); Nace y muere sin haberlo decidido, y está limitado por su finitud.. Por lo tanto, el Dasein, por un lado, denota libertad (como trascendencia), sin embargo, esta misma libertad implica aceptar las condiciones en las que se va a expresar (inmanencia).

Dado que cada proyecto está limitado por la muerte, se encuentra en una dimensión temporal, una encrucijada del pasado, presente y futuro. Y dado que, como hemos visto, los objetos intramundanos surgen a través de ese proyecto histórico-temporal que es el hombre, podemos decir que el ser se da en el tiempo; Un concepto, este, ya de derivación neoplatónica y agustiniana, para el cual el Ser no solo "es", sino que precisamente "damos", "sucede", revelándose dentro del horizonte de la historia, donde lo que será estará destinado a caer. en lo que ha sido, y a cuyo destino el hombre está llamado a prestar lealtad. Heidegger dirá más tarde: "El futuro es el origen de la historia. [...] El comienzo es todavía. No está detrás de nosotros, como un evento del pasado, sino que está frente a nosotros, ante nosotros. El comienzo, en la medida en que lo que es más grande, precede a todo lo que está a punto de suceder y, por lo tanto, ya ha pasado más allá de nosotros, sobre nosotros ". [98] Las reflexiones adicionales de Heidegger sobre la consonancia entre el Ser y el tiempo no están terminadas debido a la imposibilidad de tener una terminología lingüística adecuada que no fue heredada de la metafísica tradicional.